愛廉說 | 科學(xué)之路與君子之道

君子人格既是儒家推崇的理想人格，也是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國(guó)人的理想人格。“君子”既是一個(gè)倫理范疇，又是一個(gè)實(shí)踐范疇。對(duì)君子的闡釋與求索，不僅散落在典籍里，更凝聚在中國(guó)人身體力行的實(shí)踐中。

新中國(guó)成立前后，形成了一次科學(xué)家歸國(guó)潮，錢偉長(zhǎng)1946年歸國(guó)，彭桓武1947年歸國(guó)，鄧稼先1950年歸國(guó)，錢學(xué)森1955年歸國(guó)，王承書1956年歸國(guó)……在這一批歸國(guó)科學(xué)家中，有多人成為中國(guó)科學(xué)院或中國(guó)工程院院士，他們是新中國(guó)國(guó)防、科技事業(yè)的開拓者、領(lǐng)軍人物和中堅(jiān)力量。

這批科學(xué)家出生在動(dòng)蕩的年代，少年時(shí)代便樹立起救國(guó)救民的人生理想，青年時(shí)期大都在西方國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)完成后絕大多數(shù)人獲得了良好的物質(zhì)生活條件。而在祖國(guó)需要他們的時(shí)候，他們毅然放棄了舒適的個(gè)人生活和可能榮登最高科學(xué)殿堂的機(jī)會(huì)，回到祖國(guó)。他們身上浸潤(rùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，君子人格在他們身上得以繼承發(fā)揚(yáng)。這種人格就是把個(gè)人的發(fā)展與群體發(fā)展結(jié)合在一起，在社會(huì)、國(guó)家、民族發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

君子喻于義

“君子喻于義，小人喻于利”出自《論語·里仁篇》。喻，意思是通曉，明白。君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。一個(gè)人做事如果首先考慮的是“義”，他就是君子，若首先考慮的是“利”，他就是小人。君子做事，以義為準(zhǔn)則，只問此事當(dāng)做不當(dāng)做；小人做事，以利為準(zhǔn)則，總是計(jì)較做此事對(duì)自己有多大的好處。

“兩彈一星”功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者彭桓武，一生獲獎(jiǎng)無數(shù)，他卻淡泊名利，對(duì)于各種頭銜并不看重。晚年，他把所有獎(jiǎng)金悉數(shù)捐出，用以幫助那些早期在核工業(yè)研究中健康受到損害的同志，沒有給自己的親人留下哪怕是很少的一部分。他晚年自己買菜，自己學(xué)習(xí)做飯，始終沒有請(qǐng)保姆照料自己的生活。閑暇時(shí)，他喜歡一個(gè)人去香山櫻桃溝游玩，每次都乘公共汽車前往，堅(jiān)決不坐研究所的汽車。他說，“坐小車就不去了”。

1947年，彭桓武回國(guó)時(shí)，有人問他為什么回國(guó)，他回答，“回國(guó)不需要理由，不回國(guó)才需要理由。”“義”與“利”，對(duì)彭桓武來說不構(gòu)成一道選擇題，因?yàn)?ldquo;君子義以為上”是他唯一的答案。

君子坦蕩蕩

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”出自《論語·述而篇》，意思是君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。坦蕩蕩就是心地光明磊落，沒有不可告人的污濁之事，所以心安理得。君子立志遠(yuǎn)大，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，勇于承擔(dān)責(zé)任，不屑于在個(gè)人小圈子里打轉(zhuǎn)，而要在為國(guó)、為民、為天下的事業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。君子一要敢于擔(dān)當(dāng)，二要能夠擔(dān)當(dāng)。

王承書是“中國(guó)第一顆原子彈爆炸的女功臣”，她的學(xué)生諸葛福在一篇文章中講到過這樣一件事：1974年，大型擴(kuò)散機(jī)的關(guān)鍵部件之一——動(dòng)密封通過了單臺(tái)試驗(yàn)，性能良好。國(guó)防科工委和二機(jī)部主要領(lǐng)導(dǎo)來研究院召開會(huì)議，商討下一步的定型問題。在會(huì)上，匯報(bào)人夸大了動(dòng)密封的成績(jī)，會(huì)議討論呈現(xiàn)出可以定型的氛圍?？萍既藛T雖有不同意見，但沒人發(fā)言。此時(shí)，王承書本著實(shí)事求是、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的態(tài)度，大膽地提出異議。她請(qǐng)求上級(jí)再給半年時(shí)間，進(jìn)行擴(kuò)大試驗(yàn)再做定論。王承書的意見言之有理，與會(huì)者和上級(jí)主管部門表示贊同。后來，經(jīng)多次擴(kuò)大試驗(yàn)，證實(shí)動(dòng)密封確實(shí)不具備工業(yè)生產(chǎn)條件，王承書用自己的科學(xué)精神和擔(dān)當(dāng)精神為國(guó)家避免了損失。

君子不器

“君子不器”出自《論語·為政篇》，這句話直譯是君子不像器皿一般，只有一定的用途。孔子主張人的智慧不是天生的，而是通過后天學(xué)習(xí)獲得的。君子博學(xué)多識(shí)，能力往往是多方面的，能勝任多方面的工作，而不是只能做某一方面的事情，這就是“君子不器”。

我國(guó)近代力學(xué)之父錢偉長(zhǎng)的一生堪稱傳奇。他一生學(xué)過十幾個(gè)專業(yè)，科研生涯涉足幾十個(gè)行業(yè)，在多個(gè)領(lǐng)域均取得了重大成就，是一位罕見的通才。錢偉長(zhǎng)對(duì)國(guó)家興亡有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，他曾經(jīng)說過：“我沒有專業(yè)，國(guó)家需要就是我的專業(yè)。”錢偉長(zhǎng)以報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)為導(dǎo)向，善于解決實(shí)際問題，被稱為“萬能科學(xué)家”。他的一生體現(xiàn)了“知其不可而為之”的堅(jiān)韌品格和“樂以忘憂，不知老之將至”的樂觀態(tài)度，是“君子不器”的典型代表。

君子和而不同

“君子和而不同”出自《論語·子路篇》，君子以“和”為準(zhǔn)則，追求人與人的和諧融洽，但不會(huì)盲從附和；小人則相反，雖處處盲從附和，但實(shí)際并不講求真正的和諧貫通。在孔子看來，在與他人相處時(shí)，如果能做到“和而不同”，那就是君子。君子可以容納持有不同觀點(diǎn)的人，即使對(duì)于與自己意見相左者，也能與之和諧相處。

《錢學(xué)森書信》一書收錄了著名科學(xué)家錢學(xué)森1955年至2000年之間給1000多人寫的3331封信。其中有一封1986年1月8日寫給科學(xué)普及出版社編輯部的信，信中說到該社出版的一本《茅以升文集》中，有茅以升在1961年寫的一篇文章：《先掌握技術(shù)后學(xué)基礎(chǔ)理論是錯(cuò)誤的嗎？——對(duì)〈科學(xué)技術(shù)工作的基本訓(xùn)練〉一文的商榷》。錢學(xué)森說：“茅老當(dāng)時(shí)說的就是我寫的那篇東西。”他建議：“《茅以升文集》第二次印刷時(shí)，最好能指明茅老評(píng)議的東西是我寫的，我應(yīng)負(fù)文責(zé)……我想這種文風(fēng)也是合乎茅老提倡的科技工作者道德規(guī)范的。”科學(xué)的目的本就是追求真理，錢學(xué)森和茅以升在學(xué)術(shù)上的不同觀點(diǎn)，絲毫不影響他們之間的友誼。

自強(qiáng)不息，厚德載物

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這句話出自《周易》，意思是君子應(yīng)當(dāng)如天一般自強(qiáng)努力，無有止息；君子應(yīng)當(dāng)如地一般寬厚仁德，承載萬物。這兩句話集中體現(xiàn)了《周易》的精髓，告訴我們自強(qiáng)和包容的品質(zhì)，是君子的立身處世之道。張岱年認(rèn)為這兩句話是對(duì)中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括。

中國(guó)工程物理研究院原副院長(zhǎng)杜祥琬評(píng)價(jià)鄧稼先說：他是作為我們的一種精神的榜樣。這一輩人的精神要概括起來，就是一句話，以民族振興為己任的奮斗精神。

1985年7月，鄧稼先被確診為直腸癌。知道自己將不久于人世，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的核武器事業(yè)處在關(guān)鍵的發(fā)展階段，這令他心急如焚。他躲過醫(yī)護(hù)人員，掛著引流瓶，拖著虛弱的身體，擠上公共汽車，去北京圖書館查資料。就在去世前3個(gè)月，鄧稼先忍著劇痛和于敏給黨中央寫了一份有關(guān)核武器發(fā)展的極為重要的建議書，這份建議書是在鄧稼先一邊化療、一邊由夫人許鹿希不停地擦拭滿頭虛汗的痛苦狀況下寫就的。1986年完稿后，鄧稼先讓許鹿希立即把建議書交給有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，他只說了一句話：這比你的生命還重要。

鄧稼先去世前，楊振寧去醫(yī)院看望他，問：“聽說你搞核武器只得了10塊錢獎(jiǎng)金？”鄧稼先說：“不對(duì)，我得了20塊錢，原子彈10塊錢，氫彈10塊錢。”許鹿希曾對(duì)楊振寧說，中國(guó)研究核武器費(fèi)用比外國(guó)人少很多。楊振寧說，若算上科學(xué)家的生命，計(jì)算結(jié)果就不一樣了。為了中國(guó)的核事業(yè)，鄧稼先還預(yù)支了自己的來生，他曾說過，“如果有來生，我還選擇中國(guó)。”

費(fèi)孝通認(rèn)為，現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“文化自覺”的過程。文化建設(shè)就是樹立國(guó)人的文化自省，培養(yǎng)人文精神。文化建設(shè)最終是人格建設(shè)。君子人格雖然是儒家所倡導(dǎo)的觀念，但是建立在儒家大同思想的基礎(chǔ)上，根植于時(shí)代，它又具有與時(shí)俱進(jìn)的本色。

新中國(guó)成立后，各項(xiàng)事業(yè)百?gòu)U待興，歸國(guó)科學(xué)家的專業(yè)知識(shí)正是建設(shè)新中國(guó)所急需的。他們回國(guó)后充分發(fā)揮自己的專業(yè)特長(zhǎng)，投身科研實(shí)踐，為新中國(guó)的國(guó)防建設(shè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展、醫(yī)藥衛(wèi)生、航天、核物理等事業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，在重大項(xiàng)目中擔(dān)負(fù)主要任務(wù)，在他們的刻苦鉆研和銳意創(chuàng)新下，新中國(guó)科技事業(yè)得到快速發(fā)展。他們堅(jiān)守學(xué)術(shù)操守和道德理念，把學(xué)問和人格融合在一起，把愛國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行統(tǒng)一起來，把自己的夢(mèng)想融入祖國(guó)建設(shè)的壯闊奮斗之中。在他們的科學(xué)之路上，閃耀著君子之道的光芒。

（ 來源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 作者：張丹丹）